衛詩諾
耶穌基督後期聖徒教會的傳教士訓練中心
https://docs.google.com/presentation/d/1qOk41Spp6TwqW2yO_dJPm0pzmZw670h8Nayn9PTY8nI/edit?usp=sharing
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Elena
為什麼台灣路上有很多不同的表音符號和拼音？在台北走一走會發現路牌的拼音有一些不一樣。
有注音符號
1910-20年代在中國1945 後成為台灣國語教學的核心標音系統，到現在小學國語課、字典仍以它為主，所以非常重要。
Wade–Giles／郵政式等老系統
戰後長期是英語世界＋台灣對外書寫主流，雖然法律上已被漢語拼音取代，但人名不會改、老地名不會全部改. 台北 → T’ai-pei / Taipei，高雄 → Kao-hsiung
通用拼音
由台灣學者設計，2002–2008 年曾是台灣官方國語羅馬拼音，之後被漢語拼音取代，但一些縣市路牌、捷運站名還在用。高雄 → Gaosyong
漢語拼音
1958 年在中國制定；台灣在長期爭論後，自 2009 年 1 月 1 日起採為全國中文羅馬拼音標準，用在新路牌、高速公路、官方譯名等。忠孝東路 → Zhongxiao E. Rd.；不過大部分的人不太會用。
為什麼這麼多拼音？需要研究語言政策和政治、歷史關係。
台灣也有本土語言的拼音系統。
客語：客語拼音方案（Taiwanese Hakka Romanization System）教育部 2012 公布的客語官方拼音，配合客語認證、母語教育.
台語： 台羅 Tâi-lô（臺灣閩南語羅馬字拼音方案）2006 起教育部公布為閩南語官方拼音，基於白話字改良而來，方便教學與電腦輸入。但是看起來還不是完全普及，很多教材、書等等還是用 POJ。
白話字 POJ (Pe̍h-ōe-jī) 十九世紀傳教士為台語設計，累積大量文獻，信徒跟老一輩讀寫慣了，不會因為政府改標準就全部改用台羅。
教育部臺灣閩南語推薦用字700字表(台羅拼音和漢字)
chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://language.moe.gov.tw/001/Upload/files/site_content/M0001/language_100/D/D005.pdf
關於本土語言的政策，現在真的有標準化？什麼時候會說閩南語的人也都會標準書寫本土語言？
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梁迦惠_6148434I
生態語言學與語言模式，以非洲姆祖祖部落為例
溫室效應嚴重影響非洲部落的存活，現時非洲的部落依賴農業發展，水資源缺乏，如溫室效應加劇，直接影響當地收成，氣候變遷所引發的水災甚至能滅村，小部落往往通行著自己的一套語言系統，在此我們可以視為方言。在非洲中的一個小國馬拉威曾被英國殖民，國家語言為齊切瓦語，馬拉威北部區的首府是姆祖祖。姆祖祖小學建立在距離CBD30分鐘車程的一個小部落裏。當地居民的交際語言是方言而不是為齊切瓦語。
第一章 撒哈拉以南非洲
第一節 文化連貫性和多樣性：透過逆境團結一致
沒有一個世界地區在文化上是同質的，但過去大多數地區都因廣泛的信仰和溝通系統而部分統一。 人們一直理解少數非洲貿易語言，但沒有一種語言跨越整個撒哈拉以南地區。 撒哈拉以南非洲也缺乏廣泛的政治聯盟歷史，甚至缺乏土著政治關係體系的歷史。 過去幾個世紀強大的非洲王國和帝國僅限於獨特的陸地次區域。撒哈拉以南的非洲身份是透過奴隸制和殖民主義的共同歷史以及爭取獨立和發展的鬥爭而創造的。
第二章 語言模式
在大多數撒哈拉以南國家，人們講多種語言，反映了部落、種族、殖民和民族歸屬。 土著語言，許多來自班圖亞科，通常侷限於相對較小的農村地區。 更廣泛使用的非洲貿易語言，如斯瓦希里語或豪薩語，在更廣泛的地區是通用語言。 母語是印歐語（法語和英語）和亞非語（阿拉伯語）語言。在殖民時期，歐洲國家在其非洲帝國中出於行政目的使用自己的語言。 科洛尼爾時期的教育也強調帝國語言的識字。 在獨立後時期，大多數撒哈拉以南非洲國家繼續使用其前殖民者的語言進行政府和高等教育。 印歐語言，特別是法語、英語、葡萄牙語和南非荷蘭語，是殖民主義的遺產，今天被廣泛使用。
第三章 宗教
非洲土著宗教通常被歸類為萬物有靈論者，這是一個有點誤導性的通用術語，適用於所有不適合少數“世界宗教”之一的當地信仰。 大多數萬物有靈論宗教都以崇拜自然和祖先的精神為中心。基督教和伊斯蘭教實際上都在他們的歷史早期進入該地區，但它們幾個世紀以來進展緩慢。今天，衣索比亞和厄利垂亞大約一半的人口信奉科普特基督教；其餘大部分是穆斯林，但仍然有一些萬物有靈論社群。
第四章 全球化和非洲文化
黑人奴隸，將非洲人民和習俗轉移到大西洋彼岸。奴隸制損害了非洲社會的人口和政治力量，大多數奴隸來自西非。 從1500年代到1870年，估計有1200萬非洲人作為奴隸運往美洲。 奴隸制影響了整個地區，不僅將非洲人送往美國，還將非洲人送往歐洲、北非和西南亞。然而，絕大多數人在美洲各地的種植園工作。非洲文化與美洲印第安人和歐洲文化融合在一起。從倫巴舞到爵士樂、藍調以及搖滾樂的起源來自非洲音樂，是各種音樂風格的核心。在體育上，在2016年里約奧運會上，肯亞選手贏得了12枚獎牌，衣索比亞人贏得了8枚獎牌。
在衣索比亞前往馬拉威機場上，我認識了一位英國非裔女士，她跟我透露說她的老家在馬拉威，該次旅程是回去探親，有趣的是她對中文很有興趣，她正在自學華語，也有一個中文名字美玲。可見全球化底下不止是非洲音樂影響世界，華語的影響力也很大。
第五章 地緣政治框架：遺產殖民主義和衝突
撒哈拉以南非洲的人類住區持續時間是任何其他地區都無法比擬的。 證據表明，人類起源於這裡。
第一節 歐洲殖民化
在歐洲殖民化之前，撒哈拉以南非洲由王國、國家和部落社會組成。 然而，歐洲人的到來永遠改變了社會組織和種族關係的模式。 當歐洲列強急於瓜分大陸來為他們的帝國野心服務時，他們成立了各種政府，加劇了種族緊張局勢和支援敵意。
第二節 非殖民化和獨立
撒哈拉以南非洲的非殖民化始於1957年。 然而，整個非洲大陸都出現了獨立運動，其中一些可以追溯到20世紀初。 工人工會和獨立報紙成為非洲不滿和自由希望的聲音。土地改革（分裂大型商業農場，主要由白人擁有，並將土地給黑人農民）和羅伯特·穆加貝總統的強人政治導致了嚴重的種族和政治緊張局勢，以及該國經濟崩潰。
第三節 持續衝突
非洲，不同的種族群體發現自己被迫與不同語言和宗教背景的民族居住在同一國家，其中許多人更是他們的敵人。 他們的領土被劃分成多個行政區。 例如，西非的豪薩人被尼日（前法國人）和奈及利亞（前英國人）瓜分。自2005年以來非洲部分地區發生種族和政治衝突。 數百萬難民和境內流離失所，難民基於種族、民族、宗教或政治取向的迫害而逃離自己國家。 截至2015年底，近500萬非洲人被視為難民。
第六章 氣候變遷與災害
2019年3月，印度洋熱帶氣旋襲擊東非，造成莫三比克、辛巴威、馬拉威3國災情慘重，不少村落被洪水淹沒，通訊受阻交通也中斷，救援團隊難以深入災區，是莫三比克近20年來最大災害。 研究人員表示，氣旋形成大約需要7種不同的海洋或大氣條件，然而由於氣候變遷，這些條件越來越容易相互重合，這就是為什麼這些大型風暴很快形成的原因。牛津大學環境變化研究所的奧托（Friederike Otto）博士進一步指出，因為氣候變遷的原因，導致海平面上升，使得風暴潮（由熱帶氣旋等強烈天氣系統引發海面異常上升的現象，風暴潮會使受到影響的海區潮位大幅增加）比以往更加嚴重。不過科學家認為，無論氣候變化對熱帶氣旋的影響如何，伊代颶風在莫三比克造成的破壞，更多與當地脆弱性有關，像貝拉市這樣的城市，因為有較多的人口居住，疏散也相對困難。奧托認為，熱帶氣旋引發的暴雨在未來只會變得更加嚴重，因此容易受災的地區對於住房標準、人口規模和預警系統的規劃，如何能適應風暴襲擊，就變得非常重要。
（轉引自關鍵評論）
大航海時代中，歐洲列強通過探索、征服和殖民，在新大陸和遠東建立了廣泛的殖民地。這些殖民地的政治管理通過設立總督、副王和地方政府來實現，經濟管理主要通過貿易壟斷、資源開採和種植園經濟來實現，而社會管理則通過文化同化、教育和種族階層化來維持。這一過程不僅帶來了巨大的經濟利益，也對當地社會結構和文化產生了深遠影響，塑造了現代世界的格局。當我深入研究大航海時代歐洲列強在新大陸和遠東建立殖民地的過程以及殖民地的管理方式時，我對這段歷史的複雜性和深遠影響有了更深的理解。這個時期不僅是地理發現和全球貿易的開端，也是多種文化的碰撞和融合，以及殖民帝國的建立和擴展的重要時期。首先，我被歐洲列強的探索精神和技術創新所吸引。無論是葡萄牙航海家瓦斯科·達·伽馬開辟通往印度的海上貿易路線，還是克里斯托弗·哥倫布發現新大陸，這些勇敢的探索者們憑藉先進的航海技術和無畏的冒險精神，將歐洲與世界其他地區聯繫在一起。然而，這些探索的背後往往伴隨著對未知世界的佔領和掠奪，對當地土著居民帶來了巨大災難。其次，我對殖民地的建立和管理方式有了更深入的理解。歐洲列強在新大陸和遠東的殖民活動不僅僅是軍事征服和經濟掠奪，它們還建立了複雜的政治和行政管理體系。西班牙在美洲設立副王區，英國在印度設立總督區，這些制度保障了歐洲列強對殖民地的有效控制。同時，殖民地的經濟管理也顯示出高度的組織性和系統性，從貿易壟斷到種植園經濟，無不顯示出歐洲列強對資源的精細管理和極大剝削。此外，我對殖民地社會的文化同化和種族階層化有了更深的認識。歐洲列強在殖民地推廣基督教，建立教會學校，試圖通過文化同化來鞏固其統治。同時，殖民地社會的種族階層化也反映了當時的種族歧視和社會不平等，這種階層化影響深遠，至今仍在一些地區留下深刻的印記。
地理大發現（1400-1600）
The Age of Discovery 1400-1600
• 作者： 大衛‧阿諾德
• 譯者： 王國璋
用地理看歷史：大航海時代（全二冊）
• 作者： 李不白
• 出版社：時報出版
• 出版日期：2021/06/08
Diversity Amid Globalization: World Regions, Environment, Development
• [RENTAL EDITION] 7th 版本
• 作者 Lester Rowntree (Author), Martin Lewis (Author)
關鍵評論。「往高處爬到不能再爬為止」：最強熱帶氣旋襲擊非洲3國、官方證實已逾700死
https://www.thenewslens.com/article/116023
臺韓日文教育比較
61484082i 高橋空矢
1.研究動機
臺灣和韓國都有很多人到日本旅遊，也有很多人學日語，兩國和日本的歷史關係也有一些相似的地方，而且都是鄰國。但是，在訪日比例和日語學習者的比例上，兩國有明顯不同。因此，我認為兩國在學習目的、教育制度和對日語的看法上可能有差異，所以決定比較臺灣和韓國的日語學習情況。
2.研究目的
本研究的目的，是想了解語言教育和語言學習，會如何受到學習對象國家的形象、關係，以及制度的影響。另外，也想知道制度的不同會如何影響學習動機。
3.研究方法
本研究收集了臺灣和韓國的訪日人數、日語學習者人數和教育機構的資料，並比較兩國與日本的現況。同時，也調查了學習者的學習動機和大學入學考試制度，把制度中日語的角色一起分析。
4.關於訪日率
韓國和臺灣的訪日人數在世界上分別是第一名和第三名。2024年，韓國有8,817,765人、臺灣有6,044,316人到日本旅遊。若看人口比例，臺灣是第一名，韓國是第二名。換算後，臺灣大約4個人裡就有1人曾到日本；韓國則是6個人裡有1人。而訪日人數第二名的中國，如果看人口比例，大約是212人才有1人到日本，比例並不高。
5.日語學習者與教育
5-1日語學習者
臺灣有124,194人學日語，占人口0.531％。韓國有555,386人學日語，占人口1.073％。
學習動機方面，臺灣包括「了解日本文化」「次文化」「成就感」「促進臺日交流」「流行文化」「工具性動機」等。韓國包括「語言學習興趣」「日本文學文化」「就業」「工具性動機」「對日本的喜歡」「不受日韓關係影響的學習」等。
5-2 教育機構
臺灣有40校大學設有日語系，占大學的28.6％。另外，有134校大學開設日語課，占90％。韓國有106校大學有日語系，大約占30％。補習班或語言機構方面，臺灣有809所，韓國有2,815所，差距有點大。
5-3政策的不同
臺灣的大學入學考試中沒有把日語列為考科，但韓國的入學考試（修能）有日語考科。這是兩國最大的制度差異之一。
6.結論
臺灣和韓國都和日本關係密切，是訪日人數第一名和第二名的國家。但是，因為文化、制度和動機的不同，形成了不一樣的日語學習模式。從學習目的和訪日比例來看，臺灣多是因為日本文化、漫畫、旅遊等興趣而學日語；而韓國多是因為入學考試、工作等實用目的學日語。
台灣的日語教育ppt.pdf
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阮芳草賢-61484077I
媒體語言改革對台灣華語使用的影響研究—以新媒體與年輕世代為中心
参考资料：
黃建銘的本土語言政策發展與復振的網絡分析：https://pa.nccu.edu.tw/upload/2/publication_file/77/39-3%20%E9%BB%83%E5%BB%BA%E9%8A%98--.
黃毓超、李佩容的建構台灣母語線上社群與使用行為初探：https://www.twlls.org.tw/Attachment/Journal/9.2-2.pdf
楊晏彰的台灣人出現華語與台語語碼轉換的現狀與 發生契機之研究
https://scholar.google.com.tw/scholar?q=%E5%AA%92%E9%AB%94%E8%AA%9E%E8%A8%80%E6%94%B9%E9%9D%A9%E5%B0%8D%E5%8F%B0%E7%81%A3%E8%8F%AF%E8%AA%9E%E4%BD%BF%E7%94%A8%E7%9A%84%E5%BD%B1%E9%9F%BF%E7%A0%94%E7%A9%B6&hl=zh-TW&as_sdt=0&as_vis=1&oi=scholart#d=gs_qabs&t=1765152305398&u=%23p%3DEig4hu0XJhEJ
我選這個主題是因為我平常接觸的媒體不只有課本或新聞，還有 YouTube、TikTok、Facebook、Instagram，以及各種綜藝節目與網紅影片。我發現，這些媒體上的語言用法，跟傳統課本裡學到的「標準華語」差異越來越大。
在許多節目與社群平台上，主持人和年輕人常常會使用像「超扯」、「很可以」、「傻眼」、「超雷」、「好母湯」、「超chill」這類帶有台語、外來語或網路語氣的表達方式。這些語言形式，不再完全符合過去被認為是「正統、正式」的華語，卻反而更貼近年輕世代的生活。
所以我想研究的是：媒體是否正在潛移默化地改變台灣人使用華語的方式？這樣的改變，到底算是「語言錯誤」，還是一種「語言改革」？
一、研究目的
本研究主要目的有三點：
第一，分析台灣傳統媒體與新媒體中的語言使用特點，特別是網紅、YouTuber以及綜藝節目主持人的語言形式。
第二，探討這種媒體語言的變化，是否正在影響年輕世代對「標準華語」的認知與使用方式。
第三，從語言規劃與語言變遷的角度，思考媒體是否已經成為一種「非正式語言改革力量」，甚至影響未來華語的發展方向。
二、研究問題
我的研究主要圍繞以下幾個問題：
- 台灣媒體中目前最常出現的「非標準華語」形式有哪些？
- 這些語言形式是否來自於台語、英語或日語的影響？
- 年輕世代是否會模仿媒體上的語言用法？
- 這樣的語言變化，對台灣華語的未來會造成什麼樣的影響？
三、研究方法
主要採用質性研究的方法，包括：
- 觀察台灣媒體內容，例如綜藝節目、YouTube頻道、網紅影片與社群媒體留言。
- 記錄常出現的特殊用語、流行語與混合語言現象。
- 參考相關語言學研究，分析這些用法在語言與文化上的意義。
- 並結合個人作為留學生的觀察經驗，進行反思與比較。
四、 媒體語言的實際影響
透過觀察可以發現，現在的台灣年輕人受到網路媒體影響非常大。在日常對話中，他們經常使用一些從節目、迷因、影片中流行起來的詞語。這些詞彙往往帶有情緒色彩、幽默感或群體認同感。
例如，「很可以」本來在語法上並不完整，但在日常交流中，卻已經變成一種表示認同或讚賞的方式。「母湯」這個台語詞，也大量進入華語語境，變成跨語言的表達形式。這顯示出台灣社會的語言正在逐漸混合與多元化。
這些現象說明，媒體不再只是「反映語言」，而是「創造語言、改變語言、推動語言的演化」。這種影響力，其實已經接近語言規劃的角色，只是它不是由政府主導，而是由社會文化共同形成。
五、個人想法
因為是外籍生我明顯感覺到課本中的華語，與實際生活中的華語有一定差距。許多在街頭、宿舍、商店甚至課堂外聽到的用語，並不會出現在教科書裡。
一開始，我常常聽不懂像「超雷」、「超鬧」、「傻眼貓咪」、「很母湯」這類表達方式。但透過媒體與台灣朋友的交流，我慢慢了解，這些語言其實代表著一種年輕文化與身份認同。
也正因如此，我認為媒體對語言的影響，不只是一個語言學問題，更是一個文化與世代問題。
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台灣媒體正在無形中推動一場「語言改革」。這並不是由官方制度規定的，而是透過節目、網路平台、網紅與年輕世代的使用習慣，自然形成的語言變化。
這種變化一方面讓語言變得更有活力、更多元化，但另一方面也可能使標準語逐漸模糊。因此，如何在「語言創新」與「語言規範」之間取得平衡，也是未來語言規劃中值得深思的問題。
本研究希望能為理解台灣華語的當代發展，提供一個來自媒體與年輕世代的觀察角度。
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